素质教育论文（第1篇）

　　关键词：中学图书馆；素质教育

　　应试教育是淘汰选拔教育，用淘汰的方法来“选才”，面向少数尖子学生。应试教育紧紧围绕着升学这一目的来设计培养目标，其着眼点是培养“高层次”的人才，不注重实践动手能力培养；一般强调的是适应环境，而不注重改造环境。在现行体制之下，如何打破应试教育的坚冰，走出一条符合中国实际情况的素质教育之路，成为了摆在每个教育工作者面前的重大课题。在推行素质教育的过程中，中学图书馆对于提高学生的思想道德、科学文化和健康心理等方面起到了课堂教育不可替代的作用；在以学生为主，激发其创新能力、协作能力、学习能力、思考能力等方面产生不可估量的影响。

　　一、让学生学会学习，开发自身无尽的潜能

　　图书馆收藏的知识载体中所包含的丰富知识，从横的方面来看，几乎包括所有的学科专业知识；从纵的方面来看，包括各种水平，各种深度的读物。图书馆能满足各种程度的读者的需要。而且，图书馆的教育不受时间和空间的限制，这更迎合了中学生活泼的个性，读者不受束缚，根据自己的程度和需求进行阅读。

　　例如我们的图书馆通过举办讲座，开设信息检索课，实行图书室、阅览室全开放和师生每人一本借书证，坚持让学生自己到图书馆选择图书，为学生学习利用图书馆创造了条件。同学们在图书馆里完全处于自主的地位，主动的状态，他们身上洋溢着积极愉快的学习热情。有些同学，为了参加奥数比赛，他们认真找学习材料；有些同学，为了撰写小论文，他们涉猎天文地理各方面的知识，尝试获取信息的乐趣；有些同学，为了参加演讲比赛，阅读了大量的书刊，有些同学，为了一个有争议的词语，一口气查了几种词典；如果有谁发现了有趣的书，就积极推荐给其他同学，他们学会了离开老师学习。同学们走进图书馆，就如走进了知识源泉的喷发地，我们惊奇地发现他们的课外知识和课外活动丰富多彩……这里没有优、差生之分，人人的阅读权利都受到尊重；这里最体现个性，学生们在这里得到了长足发展，挖掘了他们的潜能，同时也为他们以后的发展奠定了基础。

　　二、让学生学会做人，陶冶高远的精神情操

　　图书馆具有满足学生学习科学文化知识的丰富馆藏，同时又具有培养学生能力的良好空间，我们图书馆组织了各类活动，如首先开展爱国主义、集体主义和社会主义教育，从而加强了中华民族优良传统、革命精神和思想品德教育。二是充分发挥图书馆在在德育中的独特作用。正确引导他们多读书读好书，不断充实自己，提高阅读能力和写作水平，增强使命感和责任感。三是积极开展形式多样的读书竞赛活动。在交往活动中，不同年级、不同班级之间学生的亲切交流有助于学生身心的健康成长，使学生增强人际交往的能力，这样可以锻炼出学生过硬的心理素质。利用伟人传记、英雄故事、革命战争题材小说、诗歌等进行理想、情操教育；利用中华文明史，革命烈士，英模人物和近代史及世界科学发展史进行爱国主义教育；办好形式多样的读书竞赛、故事演讲、书评会，使同学们在活动中接受教育，树立起正确的人生观、世界观和价值观。图书馆既扩展了知识视野，又提高了艺术修养，又陶冶了性情。

　　三、根据中学生的阅读特点，有针对性地丰富馆藏

　　我们面对的读者多是高中生，高中学生的抽象逻辑思维由经验型向理念型发展，用理论作指导进一步扩展其知识领域，思维的独立性和批判性得到更高的发展，他们对别人的想法和观点要求有说服力的逻辑论证，他们渴望独立思考得出结论，常常有一些新设想、新见解，并对自己的观点反复思考，力求论据充足，他们热衷于运用自己的思想和观点观察社会，认识人生，努力形成自己的见解，表现自己的个性。他们的阅读兴趣除文艺作品外以逐渐对理论性阅读材料，对需要动脑筋积极思考的读物产生兴趣。在阅读文艺作品时，对作品设计的复杂的社会关系和人物内心世界的发展变化作出评价，善于根据课程要求进行课外阅读注意扩大自己的知识面，且对文艺作品具有普遍兴趣。所以我们有针对性地丰富馆藏。又如随着航天科技的发展，同学们对航空知识产生了浓厚兴趣；社会竞争的激烈，同学们心理健康方面的书籍也成了必需；信息技术的发展，同学们对电脑知识的渴求越来越强烈，等等。为此，我们及时采购新书，满足师生阅读需求。

　　四、加强图书馆的宣传，增强图书馆的活力

　　加强图书馆的宣传，让更多的学生了解图书馆进而利用图书馆。我们图书馆通过宣传栏进行定期的图书馆知识的介绍，并在每学期初新生入学时对新生进行授课，让他们了解如何去利用图书馆，教会他们查找资料的手段。对新书进行大力的宣传。有些学生面对浩如烟海的图书往往不知如何下手，这时，他们会寻求图书馆有没有自己喜欢看的书；或者有些学生根本就不知道自己应看哪类型的书。对此，我们图书管理员热情主动地为读者服务，和读者沟通，了解读者的需求，不但做到读者有其书，更要做到书有其人。

　　五、展示学生阅读成果，促进更多学生加入阅读行列

　　我们图书馆牵头开展了一些集体活动，根据形势开展读书活动、图书展览、知识竞赛等系列活动来吸引学生，引发学生的阅读兴趣，引导学生的阅读行为。如为配合学校宣传雷锋精神，我们联系学生会开展活动，把有关雷锋的书都从书库里挑出作书展，这样既是对学生进行一次别开生面的思想教育，又是图书馆吸引学生的一种宣传手段。同时举办读者会，邀请一些资深的老师作读书报告，向学生推荐好书有深度的书，提高学生的阅读层次，让更多的学生加入到我们的阅读行列中来。

　　素质教育是关系“科教兴国”战略的育人工程，应该说，课堂是素质教育的主渠道，我们图书馆利用丰富的馆藏，挖掘潜力，拓宽服务途径，充分发挥了第二课堂的作用，让学生忙中偷闲，健康阅读，快乐阅读。在今后的工作中，我们会更加努力，与时俱进，让我们的图书馆成为师生的精神乐园，为我校素质教育的发展添砖加瓦。

素质教育论文（第2篇）

　　孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和实践比较复杂。孔子认为平民道德教育应主要通过教育上等人，提高上等人的道德水平，进而影响平民，提高平民的道德水平。这一思想至今仍有其合理处。而在文化知识教育上，他认为平民“下愚”，而且“困而不学”，根本不堪教育，因此完全无法提高他们的文化知识水平。孔子的教育实践也是如此，他的授业弟子中没有一位是平民，社会弟子也基本上都是上等人。过去学术界一直认为孔子有全民教育思想，这一论断恐怕要重新审视。我们认为，孔子至少没有平民文化教育思想。

　　关键词：孔子;平民;教育思想;教育实践

　　孔子是中国历史上最伟大的思想家和教育家，毕生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和终身实践，对后世几千年都产生了极其重大而又深远的影响。尤其是其道德教育优先，亦重文化教育的思想；学而不厌，好之乐之的思想；有教无类，诲人不倦的思想；君子不器，重在谋道的思想；学思结合，行学并重的思想；知之谓知，不知阙如的思想；因材施教，由博反约的思想，对后世影响尤其巨大。但他的平民教育思想却颇为复杂，有些甚至非常糊涂，需要认真考察。孔子曾经说“有教无类”（卫灵公，1539），我什么人都教育，没有贫富﹑贵贱﹑地域﹑夏夷、“先进于礼乐”“后进于礼乐”等等的区别。孔子还说过“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（述而，77），只要主动给我一点见面的薄礼，我从来没有不教育的。就因为孔子讲了这么两句话，后世学者便长期断定孔子具有全民教育思想，并且在此基础上演绎出了许多理论。这两句话如果仅仅从字面上看，似乎可以说明孔子具有全民教育思想。但是，如果真这么看，我们就犯了以后释古的常识性错误。西汉以来的经师们解读《论语》时，就犯了不少这样的错误。其实，孔子一生主要致力于教育上等人，基本没有教育下等人。他说上面那两句话时，是有一个那个时代的人人人都明白的大前提的。学者们断定孔子具有全民教育思想时，可能仅仅考虑了那两句话的字面意义，而忽略了那两句话的大前提；也可能没有对孔子的教育实践作细致的考察，并将其教育思想与教育实践作比对研究，然后再得出结论。而学者们误解那两句话的根源，则很可能首先是因为误解了“人”和“民”这两个关键词，很可能是因为对春秋时代的社会结构没有作深入细致的分析研究所致。我们先简单解释一下“人”和“民”这两个关键词。《论语》一书中，直接论及人民，包括不以人民字样出之，而以君子﹑圣人等字样出之的，大约有两百章之多，占到全书（492章）四成的样子。这是一个很高的比例，说明这个问题在春秋时代有多么重要，孔子对这一问题是多么重视。惟其如此，后世学者亦十分注重对这一问题的研究。最近百年，学术界对孔子的“人”“民”“众”“百姓”等概念的看法，大体可分两类：一类认为，“人”是奴隶主，“民”等是奴隶。另一类认为，“人”或指所有的人，或指贵族，“民”指奴隶。两类学者都是思想家哲学家兼古文字学家，其古文字证据都是甲骨卜辞，其社会结构研究理论都是阶级斗争理论。甲骨卜辞对研究西周以前的殷商社会可能十分管用，但对研究先周社会和西周春秋社会就要十分小心。阶级斗争理论虽有一定的合理性，但未必真地可以“放诸四海而皆准”。因此，关于“人”“民”的上述两种理论恐怕都需要慎重考虑。我的学习心得，研究任何问题，都不能有理论预设，都不能随意移植嫁接理论，而应该充分研究原始材料，并且仅仅根据原始材料本身得出结论。只要遍查《论语》《春秋》《左传》，我们便可发现，春秋时代的“人民观”大体上是这样的：一“人”指所有的人，与“鬼”相对而言。二，“人”又可以分为“人”和“民”两个阶级，其中“人”是上等人，包括天子、诸侯、卿大夫等，但不包括“小人”。“小人”和“民”“众”“庶”“百姓”“鄙夫”“老农”“老圃”等等是一个阶级，但不是奴隶，而是平民。孔子经常讲“使小人”“使民”，在谈到道德问题时，他常常把“小人”和“民”这两个概念混用，可见，“小人”和“民”都是平民阶级。三，“士”是一个很特殊的阶层，讲仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果还当了官，就可以归入上等人，是“君子”，但一般不是“大人”，天子、诸侯、卿大夫才是“大人”；不讲仁德的“士”则是“小人儒”，“小人儒”而又没有当官，则仅仅是“小人”，只能归入下等人，属于平民阶级。我有《人论》专门讨论这一问题。为了既方便下文讨论，又适当避免重复，本文只是点到为止，以下不再赘述。

　　孔子毫无疑问有教育“人”即上等人的思想，这方面的证据非常多，无需论证。但他有没有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果没有，原因又是什么？如果有，其思想又当如何？这些都需要仔细研究。还有，为了慎重起见，我们也许还应该考察一下孔子的教育实践，看看其教育实践与教育思想是否一致。只有把这些问题全部都弄清楚了，我们才可以就孔子有无平民教育思想，有什么样的平民教育思想下结论。只有把平民教育问题研究清楚了，才可以就孔子有无全民教育思想作出判断。仅仅根据孔子的那两句话就断定他有全民教育思想，这样做恐怕不太严谨。根据现在所能见到的史料，我们初步认为，孔子还是有平民教育思想的，不过，他只有平民道德教育思想，而没有平民文化教育思想。孔子一生的教育实践与其教育思想也是一致的，也就是说，孔子一生只对平民进行了道德教育，并没有对平民进行文化知识的教育。下文我将从孔子的教育思想和教育实践两个方面对这一问题作简要论述。孔子既然认为平民应该教育，有平民教育思想，那么，应该从哪些方面教育平民，怎样教育平民呢？孔子认为，应从两个方面入手，一个是道德教育，另一个是文化知识教育。下面先谈谈他的平民道德教育思想。孔子认为，平民的道德水平很低很低：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路，1326）君子和而不同，小人同而不和。（子路，1323）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊，1216）君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而，737）君子周而不比，小人比而不周。（为政，214）这里所说的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人。孔子认为“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（宪问，146）也就是说，“君子”当中有仁人，也有不仁的人。孔子一生称赞的大体同时代的仁德君子，有卫国的宁武子﹑孔文子﹑公子荆﹑史鱼﹑公叔文子等等，还有郑国的子产等四君子；他批评的“不仁”的君子，国君有鲁定公﹑鲁哀公﹑卫灵公﹑齐景公等等，卿大夫有季康子等等。可见“君子”中的确有仁者也有不仁者。而上引诸章中孔子说，这些君子们安泰而不骄傲，和谐而不雷同，成全别人的好事而不促成别人的坏事，胸怀坦荡，为做好事而互相团结，可见这些“君子”都是上等人当中的仁德君子，而不是普通的上等人。“小人”则都是下等人，平民，与“民”、“众”、“百姓”是一个意思，属于一个阶级。这些平民，骄傲而不安泰，雷同而不和谐，促成坏事而不成全好事，常因小利而忧戚不安，为干坏事而互相勾结，总之，他们的品行很坏，道德水平很低，没有一点点仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的'道德水平既然很低，那么应该怎么提高他们的道德水平，从而改善社会风气呢？听听孔子与鲁国正卿季康子的话，我们也许就会明白。孔子对季康子说：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。（颜渊，1219）从孔子的这番话来看，季康子必定先对孔子说，鲁国的平民太坏，准备多用刑法，杀掉一批特别坏的平民，以整肃社会风气。他这种看法和准备采取的做法，在晚周可能具有相当的代表性。周秦那么多的文献中几乎没有一句话是说平民好的。弟子们把这番话记下来并收入《论语》，即应与这样的社会现实有关。从孔子的回答来看，孔子认为，季康子这类人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一类人，平民，下等人。孔子虽然承认平民的道德水平很低，但反对季氏滥杀平民，主张通过教育上等人，提高上等人的道德水平，进而影响下等人，提高平民的道德水平，最终改善社会风气。这说明孔子的仁德之心及于平民，他对平民进行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子学道则爱人，小人学道则易使也。（阳货，174）（称赞郑子产）其养民也惠，其使民也义。（公冶长，516）这两章，上一章说“使小人”，下一章说“使民”，“小人”和“民”明显是同一个阶级，都是被上等人“使”“养”的平民，孔子说得非常明白。“学道”是学仁道，这仍然是道德教育，不是文化教育。文化知识教育是“学礼”。孔子认为，“君子”“小人”都要“学道”，都要进行道德教育，“君子”还有教育“小人”的义务，其教育方式是“养”和“使”，要求分别是“惠”和“义”。这体现了孔子一贯的平民道德教育思想，就是通过教育上等人来影响下等人，由上等人来教育下等人。

　　从总体上来看，上等人特别是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，这不仅是孔子的基本判断，也是周秦几乎所有思想家的一致判断。我们只要随意打开这个时期的任何一部著作，就会得出这样的结论。叶圣陶等老先生上世纪初曾经编印《十三经索引》，只要查到“君子”“小人”条，就会发现有无数这样的论述，而且其他先贤的看法与孔子的看法几乎完全一致。但是，平民的道德水平为什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道问题的症结所在，他说：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（里仁，411）君子喻于义，小人喻于利。（里仁，416）君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。（卫灵公，1532）“君子”有土地，即所谓“有国有家者”，他们或有国家或有采邑，又大都有官俸“谷”，从无衣食之忧，所以都在操心一些“高大上”的问题，如“德”“刑”“义”“道”；“小人”没有土地或者土地很少，没有官职，当然也就没有“谷”来作官俸，常年苦辛而总有衣食之忧，所以只关心“土”“惠”“利”“食”“贫”这些在君子看来似乎微不足道的问题。从孔子所论来看，他本应明白平民道德水平低下的根本原因。但当我们研究了孔子的平民道德教育策略之后，我们才发现，孔子其实并不真正明白一个浅显的道理，贫困才是平民道德水平低下的根本原因。在这一点上，孔子远远不如孟子。孟子还知道要给每家老百姓“五亩之宅”“百亩之田”，使他们灾害年景免于饿死，风调雨顺年头过上好日子。这是孟子仁政思想的核心。孔子则完全无此想法。因此我推想，孔子其实并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，应该怎样教育他们，从而提高他们的道德水平呢？孔子的办法，似乎只有两个字，一个是“劳”，一个是“诲”。爱之，能无劳乎？忠焉，能无诲乎？（宪问，（子夏曰：）君子信而后劳其民。（子张，1910）上引许多文献，都有“使民”“使小人”的话，这就是“劳”，主要形式应有三种：让平民交税，让他们为官府修建宫殿﹑道路﹑水渠等，让他们打仗。《国语鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”可见孔子等晚周诸子大多认为，“使民”“劳民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一种重要方式。当然，除了“劳”以外，孔子还想了一些别的教育平民的方法。如他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”（为政，23）可见“德”和“礼”都是孔子教育平民的内容，都是上章所讲的“诲”的内容。“德”即仁德﹑道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不过这一章里的“礼”，仅仅特指具有整肃作用的“礼法”，类似今人讲的习惯法，而不是三代文化知识和孔子丰富学问总纲的那个“礼”。至于具体怎么“诲”，孔子的策略是这样的：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（为政，219）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（子路，134）上好礼，则民易使也。（宪问，1441）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子张，1919）君子之德，风；人小之德，草。（颜渊，1219）上面的引文中，孔子说要“诲民”，要“道之以德，齐之以礼”，但怎么“道”，怎么“齐”，总之怎么“诲”呢？原来，孔子并不是要直接“诲”民，“道”民，“齐”民。孔子发现，下等人的道德问题，主要是由上等人的道德问题决定的。上等人中，多有不仁者。应该要求上等人“直”，上等人“好礼”“好义”“好信”，上等人不失其“道”，提高上等人的道德水平，从而像风吹草一样，影响下等人，提高下等人的道德水平。这样，全社会的道德水平都会提高，社会就和谐了。孔子的这一思想，并不是他的独创，周秦诸子大多持此观点。这一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社会风气不好，其实只要党风政风真正好了，民风就会大大好转，甚至会完全好起来。以上是孔子对平民进行道德教育的看法，总起来看具有相当的合理性。但孔子对平民进行文化知识教育的看法，却相当的糊涂。上文已经指出，孔子曾说“有教无类”，无论什么人，他都教育；又曾说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。只要主动象征性地送点礼物他，他就教育学生。因此后世学者们全都认为，无论贫富贵贱“先进”“后进”哪国人氏孔子全都教育，并进而认为，孔子有全民教育思想。但是学者们没有考虑到，孔子说这些话时是有个在他那个时代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向认为，当时的平民几乎是没有愿意接受教育的。孔子曾经根据人的智力，把所有的人分为四个等级，他说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。（季氏，169）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其学问本事都是与生俱来的，而不是后天习得的。孔子一生从没有说过谁是这样的天才。这与今人的天才观几乎完全相同，今人也大都认为有天才，但究竟哪一个是天才，又似乎谁都说不清楚。孔子认为自己是三代文化的伟大继承者，周文王之后他孔子最伟大，但他从不认为自己是天才，而认为自己只是个“学而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而，720）说他的学问，都是终生努力学来的。孔子还说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也，621）“中人以上”，应指“困而学之”者、“学而知之者”、“生而知之者”这三类人，跟这些人可以讲大道理。“中人以下”应仅指“民”，这些人“困而不学”，不可以跟他们讲大道理。因此，孔子认为，“民”是无法进行文化知识教育的：唯上知与下愚不移。（阳货，173）民可使由之，不可使知之。（泰伯，89）“上知”指“生而知之者”，“下愚”则指“困而不学”的“民”。这些“民”，只可以让他们怎么干，不可能让他们知道为什么这么干，因为他们智力太低下，又拒绝学习。上面我们简单地讨论了一下孔子的平民教育思想。根据上文的讨论，我们初步认为，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本没有平民文化知识的教育思想。如果在这种情况下还一定要说他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全没有办法进行文化知识教育。学者们仅仅根据孔子那两句话的字面意义，而不考虑那两句话还有个大前提，就断言孔子有全民教育思想，这是不太谨慎不太科学的做法。下面我们讨论一下他的教育实践，希望用他的教育实践与教育思想来互证，以进一步搞明白他的平民教育思想，同时也进一步搞清楚孔子有无全民教育思想。孔子教育过的人，我大体把他们分作两类，授业弟子和其他人。下面分别讨论之。

　　孔子的授业弟子中有没有“民”即平民呢？我的判断是，应该没有。我的主要考虑是，其一，孔子的培养目标和教学内容，就是培养教育上等人的，而不是培养教育平民的。孔子教育弟子，也主要是进行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知识教育的主旨则是“礼”，具体来说就是诗书礼乐易春秋这“六艺”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接对平民进行道德教育的。孔子曾经对子贡讲，他的丰富学问，有个东西“一以贯之”，并不是靠死记硬背的。（卫灵公，153）颜回则指出这个把老师无比丰富的学问“一以贯之”的东西就是“礼”。颜回说，老师孔子“博我以文，约我以礼”。（子罕，911）那么“礼”就是孔子学问的主线和总纲，也是三代文化的主线和总纲——至少孔子自己是这么看的。孔子一生都教弟子仁学和礼学，而礼学本身就只是上等人的学问和事情，与平民没有任何关系，即所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。孔门如有平民弟子，他们不可能一生跟着老师学这些既没有任何兴趣，也没有任何用处，甚至与自己没有任何关系的东西。这是我判断孔门弟子中没有平民的第一个依据。其二，孔门弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派。《史记仲尼弟子列传》收有孔门弟子七十七人，其中“显有年名及受业闻见于书传”者三十五人，其中澹台灭明和公伯缭两位应该都不是孔门弟子（只要读读《论语》原文就明白，兹不具论），实为三十三人。这些学生，有贵族，有士，但没有平民。士在晚周是个特殊阶层，上文已略作说明。这些弟子中，虽然颜回穷到“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的地步，（雍也，611）但这只是因为他坚持不当官所致。孔子曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫﹗”（述而，711）可见颜回不当官，应与当时天下无道政治黑暗密切相关。颜回虽然很贫穷，但其做派仍不失上等人的身份和风度，包括他在“一箪食，一瓢饮，在陋巷”时的“乐”，这分明是一种君子之乐，上等人之乐，真正的平民就无论如何都“乐”不起来。这就如同今天的阔人到深山老林吃野菜觉得很雅致，很“酷”，而多少代在深山老林里吃野菜的穷人却“雅致”不起来，“酷”不起来一样。颜回死后，他父亲要求孔子卖了马车，以为颜回准备外棺。埋葬儿子，颜父既要内棺，还要外棺，这就是典型的上等人的做派，而不可能是平民的做派。孔子自己也是上等人，本来也该如此，但他主张薄葬，反对厚葬，就说我的儿子伯鱼死了，也只有内棺而无外棺。加上我是当过大夫的人，不能没有马车，因此拒绝了颜父的要求。但孔子的弟子们觉得，安葬颜回没有外棺太不像话，就背着老师为颜回准备了外棺。因为这事孔子还呼告过死去的颜回，由这个呼告我们明白，颜回在世时，也是主张薄葬的。（先进，118﹑1111）这一细节说明，孔门弟子都不是平民，他们的做派都完全是上等人的做派，完全不是平民的做派。另一个弟子原宪也贫困，也是因为不肯当官。孔门弟子中，颜回原宪是最像平民的，连他们两个都不是“民”，别的弟子就更不是“民”了。另外四十二个弟子，“无年及不见于书传”，其中有无“民”，虽不敢妄断，但考虑到上述第一个因素，其大体情况当与前三十三位弟子相似。其三，孔门那些只要愿意当官的学生，全都当了官，而且大多是大官，最小的也是县长，还有一位是孔子家的总管。孔子的时代虽然也有小人和平民当官的，但那都是通过经商发财然后买官做官的。孔门只有子贡经商，有钱买官，子贡后来位至卫国国相，但子贡的官不是买来的，而是凭其杰出的外交才能当上的。孔门授业弟子没有一个买官的。孔门弟子虽然有的是“先进于礼乐”，有的是“后进于礼乐”（先进，111），总之都是精通“礼乐”的，他们有的是世禄子弟，有的虽说只是士，但既已精通“礼乐”，且已出仕，就肯定不是平民，而是上等人了。授业弟子之外，通过直接与孔子打交道而得到孔子教诲的人当中，有没有“民”即平民？我曾经学习太史公的做法，遍查《论语》492章，并且把每个与孔子打过交道的人全部清理出来，列成表格，逐一分析，发现这些人绝大多数都要么是国君，要么是大夫，只有两个“童子”一个“鄙夫”可能是“民”。一个是“互乡童子”（述而，729），另一个是“阙党童子”（宪问，1444），后者还是孔子的同乡。这两个人都不好说是君子还是平民，唯一一个可以确认是“民”的，孔子称之为“鄙夫”。（子罕，98）孔子教育弟子以外的人，也主要是教“仁”和“礼”，所以这些人也基本上都是上等人。平民要孔子教“老农”“老圃”“百工”的事，孔子也教不了啊﹗以鲁国为例，根据《论语》的记录，鲁国与孔子直接打过交道的人，有鲁定公、鲁哀公、季平子、季康子、孟武伯、孟懿子、阳货等人，他们要么是国君，要么是大夫。阳货虽然只是个“陪臣”，但这个“陪臣执国命”，可不是一般的“陪臣”。鲁国之外，卫国郑国与孔子打交道的人最多。卫国主要是史鱼等几位“君子”和孔子打交道，郑国的情况也一样，也主要是几位仁德君子与孔子打交道。孔子无论在哪里，都基本不与平民打交道，他在别国的情况也与在鲁郑卫三国相似，我们不再一一举例说明了。孔子的授业弟子不是平民，社会上与他直接打交道的人也基本上都不是平民。孔子一生教育的人，要么是上等人，要么是“士”这一特殊阶层，他基本上没有教育平民，这应该与平民“下愚”而且“困而不学”的特性密切相关。这说明，孔子的教育实践与他的教育思想是一致的，他一生并没有对平民进行文化知识的教育。平民未受文化教育因而“下愚”，这不难理解。但他们为什么“困而不学”，孔子似乎从未认真考虑过这个重要深刻而又十分简单的问题。孔子的仁政设计中，从未谈到土地问题，他只说要少收税，只能收十分之一的税。但孟子的仁政设计中，最最重要的不是少收税，而是要给每户农民“五亩之宅”，“百亩之田”，说明孟子的时代土地兼并已很厉害，失地农民已经很多了，也说明孟子比孔子更加关注平民的生计。孔子从来不谈土地问题，最多只能说明那时土地兼并还不太厉害，不能说明那时没有土地兼并。中国春秋初期即已开始土地私有化进程，土地一旦私有化，兼并就会开始。这是经济规律，历史规律，无可规避。今天我国设计的土地制度，有这样那样的不合理，但是可以有效防止土地兼并，这是吸取了过去两千多年土地兼并的教训而作的设计。而土地兼并一旦开始，就会有农民无地或者少地，生活就会困顿，他们活命都很困难，怎么会有心事读书做学问？但孔子对这些问题，似乎很少考虑到，好像从来没有真正明白过。另一方面，春秋时代周天子衰微，各国国君都想自保，大国之君、中等国家的国君还想灭掉别人，统一天下，于是天下连年打仗，天天打仗，这是要死很多人，花很多钱的。古今中外，打仗都是打人的性命，打钱。春秋时代土地私有化的初衷，主要就是为了多收税，为了打仗。土地刚私有化时，各国都还只收十分之一的税。后来仗打多了，打久了，包括鲁哀公在内的很多国君都收十分之二的税，国家还没钱花。土地被兼并了，税收又这么重，由孔子反复说要“使民以时”可以推知，另外可能还有没完没了的劳役，平民的贫困可以想见。在这样非常贫困的情况下，平民的第一需求自然是生存，而不是接受文化知识教育。这才是他们道德水平低下而且“困而不学”的根本原因。孔子家族在长达上千年的时间里，他的直系祖先，绝大多数都要么是殷商天子，要么是宋国国君。他们家即使从其九世祖开始衰落，但仍然是贵族，过日子自然没有问题，也都受过良好的教育。孔子似乎不明白，平民为何如此“下愚”，为何如此“困而不学”，他这是典型的“饱汉不知饿汉饥”。

　　历史常识反复告诉我们，平民只要衣食无忧，自然会有学习文化知识的欲望。但我们的伟大圣人孔夫子，似乎始终都不明白这一十分浅显简单的道理。因此，对孔子的平民教育思想，要具体分析，不可一概而论。过去学术界长期认为孔子有全民教育思想，这个论断并不科学严谨，恐怕要重新考虑了。文章写到这里，我还得补充几句话。孔子虽然没有平民文化教育思想和教育实践，他对后世平民的文化知识教育，仍然是有重大而又深远的影响的。孔子的徒子徒孙，世世代代都是思想家、政治家和教育家，不管是专职还是兼职，他们全都尽其可能教育上等人。而那些一代一代受过良好的文化知识教育的上等人，其子孙又一代一代不断地平民化，这就不断地提高了中国平民的文化知识水平。过去几千年，中国农民的美妙梦想就是“耕读传家”，中国人把最美妙的风度叫做“儒雅”，所有这一切都可以看到孔子的影响。加上孔子一直注重平民的道德教育，对后世影响尤其巨大。从这两个意义上来说，古人讲，“天不生仲尼，万古如长夜”，这话不仅对上等人是对的，对平民也是对的。本文只是认为，孔子本人的确没有平民文化教育思想和教育实践，因此我们就不能说他有全民教育思想。学术研究恐怕还是要一是一，二是二，笼统含糊不得。中华民族历史上真正具有全民教育思想并且付诸实践，只是最近几十年也就是改革开放以后的事。这完全符合历史发展的规律。孔子当年认为“下愚”、“困而不学”，因此完全不堪对其进行文化知识教育的那些平民，最近几十年纷纷把自己的孩子送进学校，接受教育，全民的文化知识水平得以大幅度提高，经济发展和文化建设得以注入强大的动力。据统计，四十年前，中国人民平均受教育的年限为四年，如今国家法律规定的最低受教育的年限就是九年，何况每年还有几百万上千万的孩子进入各类高中级学校学习。没有经济的发展，就不可能有发达的教育；没有发达的教育，就不可能有发达的经济和文化。我们还原历史真相，完全没有任何贬低孔子的意思。恰好相反，没有充分可靠的证据就断定几千年前的孔子具有全民教育思想，既不符合历史事实，又完全脱离了经济基础，反而让人觉得孔子的教育思想和教育实践不可思议。还原了历史真相，孔子反而更加真实可信，我们反而可以吸取历史的经验和教训，让经济和教育良性互动，让中华民族发展得更快更好。孔子虽然没有平民文化教育思想和教育实践，但他一生一直十分重视对全民进行道德教育。三代常把学校叫做“学”“校”“庠”“序”，都有道德教育的含义。“学”者，效仿仁者之意；“校”者，矫正不良习惯，使之向善之意；“庠”者，养也，教养而使之养成好习惯之意；“序”者，序长幼尊卑，使之明礼成人之意。可见三代十分重视道德教育。孔子继承了三代的这一思想，对上等人和平民都注重进行道德教育，这是值得我们学习借鉴的。

素质教育论文（第3篇）

　　【关键词】

　　探究性教学 独立思考的能力 思维训练

　　【摘要】

　　高中化学教师进行素质教育，要充分认识素质教育在学生成长过程中的重要作用，自觉地把素质教育纳入自己的教学实践，在备课、上课、实验等各个环节中积极培养学生的各种素质，使自己的教学实践实现由应试教育向素质教育的转变。

　　作为高中化学教师，深入素质教育，首先要转变观念，充分认识素质教育在学生成长过程中的重要作用，自觉地把素质教育纳入自己的教学实践，在备课、上课、实验等各个环节中积极培养学生的各种素质，使自己的教学实践实现由应试教育向素质教育的转变。

　　一、深化探究性教学研究

　　探究教学主要是通过组织和引导学生开展“科学探究”进行教学，目的在于将科学家的探究引入课堂，让学生以类似科学探究的方式学习科学，使他们不仅获得科学知识，同时还掌握科学方法，培养科学态度。虽然当前的探究教学方式正在积极推进，并取得了很大进展，但探究教学也存在一些问题。

　　1.以考试评价改革为导向，让教师放开手脚

　　2.加强教师的“科学探究”体验，深化对“科学探究”的理解

　　3.教师对探究教学的特征及意义要加深理解，改变传统教学观念

　　4．注重案例开发，加强情境创设和整合环节，做到过程与结果并重

　　培养学生独立思考能力对培养创新型人才十分重要。为此，应扫除所遇到的障碍，并在课程改革中采取相应的行动策略：以引导学生“提问题”为突破口，激发其乐于思考的欲望；建立平等、民主、和谐的师生关系，创设勇于思考的环境；引导学生在学习过程中学会思考，掌握科学思考的方法；为学生提供充分思考的时间和空间，养成独立思考的习惯。

　　二、培养学生独立思考的能力

　　以引导学生以“提问题”为突破口，激发其乐于思考的欲望。

　　为了改变学生不愿思考的习惯，应把“突破口”选在引导和鼓励学生“提问题”上，努力培养学生的“问题意识”，激发其乐于思考的欲望，形成一种处处遇问题，时时想问题，人人提问题的生动活泼主动学习的局面。

　　首先，把培养学生“提问题”的能力划分为五个层次的递进目标：一是敢提问题；二是能围绕学习中心提问题；三是能提出有份量的问题；四是能尝试解决自己提出的问题；五是能在问题解决后又提出新的问题。教师要根据每个学生的现有层次，经过与学生本人商量，确定不同的努力目标，并逐步提高层次，使学生尝到思考的甜头，以此带动和形成学生边学习边思考的习惯。

　　其次，建立平等、民主、和谐的师生关系，创设学生勇于思考的环境。

　　教师要与学生进行平等的对话和交流。著名特级教师孙双全与孩子心灵相通的教学情景就使我们很受启发：“教学中，他不断地鼓励大家：‘谁来说一说，说对了表扬，说错了也表扬，表扬你的勇气。’而对孩子的错误解释，也给予肯定的评价：‘因为你的错误才使我们全班都能正确，失败乃成功之母。’而对孩子出色的回答，他更是毫不吝啬对学生给予夸奖和赞美：‘真好，你有发现的眼睛。’当孩子不够自信而不敢举手时，他鼓励学生：‘举起手来就是英雄，就是高手!’学生在他的鼓励下，越来越多的小手举了起来。”

　　教师要善于敏锐地发现学生思考的“激发点”，及时地给予点燃。如当学生回答问题有错误时，正是点燃他思考的大好时机，决不能轻易错过。一要鼓励学生答错背后反映出的独立思考和不人云亦云的勇气；二要肯定蕴含其中的正确因素；三要着力地把学生的错误开发成课程资源，与学生共同找出错误的原因；四要引导学生通过深入思考找出正确答案。再如当学生回答问题“拿不准”时，这说明他的头脑正处于困惑状态，教师这时就要“拉他一把”，但决不要直接给出答案。

　　三、现代教学手段的应用

　　1.创设情景，渲染气氛，激发学生的学习兴趣

　　现代教育技术手段的应用，提供了一个吸引学生的兴奋点。鲜明的画面，直观的视觉刺激，还可以给学生留下更深刻的印象，使教育教学达到更好的效果。

　　2.多媒体技术应用于课堂教学有助于加强直观教学，丰富感性认识，有助于突破重点、难点。多媒体课件，采用变微观为宏观、变虚为实、变远为近、变繁为简、变抽象为具体、变静为动等方法来表现教学内容，不仅可以激发学生的学习兴趣，而且可以帮助学生突破学习过程中的重点和难点，顺利实现认知目标的达成。

　　3.应用多媒体技术可以辅助化学实验，增强实验效果

　　例如，金属与酸反应的实验。整个反应过程速度很快，由于反应的容器——试管不是很大，反应物——金属也只不过是片状固体，若只采用演示实验，只有坐在前几排的学生才能观察到实验现象，其他学生就无法对其描述。若采用实物投影仪直接投影在荧屏上，学生就可以清楚地看到整个实验的过程，有利于学生对知识的掌握。

　　四、化学实验教学中的思维训练

　　加强实验教学是提高化学教学质量的重要一环，也是评价教学质量的一个重要方面。”

　　在具备必需的实验设备和条件之后，提高化学实验教学质量的关键在于——必须强化实验教学中的思维训练。首先，是实验原理的思维训练。“实验原理”即反应原理，指的是每个具体的化学实验，反映了或说明了或推断了什么样的物质发生何种变化的理论。

　　其次，是装置原理的思维训练。 “装置原理”指的是为了达到某个具体实验的目的，应当选用何种仪器、设备，采用何种组合、联接方式的道理。

　　再次，是操作原理的思维训练。 “操作原理”指的是根据具体的实验目的和仪器，进行实验操作活动的理由。

　　课堂教学是素质教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化学教师应充分利用课堂教学形式，教好化学新课标中所规定的教学内容。同时，要为学生的健康成长创造相对宽松的环境，提供必要的时间和空间条件保证。积极组织学有余力的学生参加选修课的学习，参加丰富多彩的课外活动，使课内外、校内外的教育教学活动相结合，全面发展教育与个性发展教育相结合，从多方面、多渠道开发学生潜能。

素质教育论文（第4篇）

　　摘要：作为全国机械行业校企合作与人才培养优秀职业院校，自1941年建校以来，湖南电气职业技术学院走过了七十多载校企合作育人的风雨历程。在长达半个多世纪的办学过程中，学院充分发挥与大型国有骨干企业湘电集团有限公司“校企一体”的办学优势，注重人才培养与企业员工素质教育的有效对接，培育了一批又一批深受企业青睐的高素质技能型人才。

　　关键词：高职；人才培养；企业；员工素质教育；对接

　　作为全国机械行业校企合作与人才培养优秀职业院校，自1941年建校以来，湖南电气职业技术学院(以下简称“学院”)走过了七十多载校企合作育人的风雨历程。在长达半个多世纪的办学过程中，学院充分发挥与大型国有骨干企业湘电集团有限公司(以下简称“湘电”)“校企一体”的办学优势，注重人才培养与企业员工素质教育的有效对接，培育了一批又一批深受企业青睐的高素质技能型人才。

　　首先，专业技能是企业对员工最基本的素质要求。在专业技能培养方面，学院与湘电开展了全方位合作：以湘电为主体，按照“十个对接、八个结合”的全面合作思路共建专业和共同设计内含“工学交替”教学模式、“识岗-跟岗-顶岗”实习模式、专兼结合“双师”结构教学团队与运作机制等系统化实践教学体系；专业岗位目标规格以企业岗位职责、任务和工作过程需要为主，充分尊重企业专家的意见；职业岗位能力、职业标准、课程标准、技能标准、技能考核标准等以企业标准为主，校企共同制定。企业为学院提供先进技术和设备，选派优秀企业专家、工程技术人员全程参与专业设置、课程设置、教材编写，以企业真实项目和产品为导向设计课程，把企业真实职业岗位的知识能力要求融入课程标准和教学内容。如，学院五大重点建设专业深入湘电等行业企业广泛调研，充分吸纳行业企业专家意见，结合本专业特点，分别形成和优化“系企融合、双线并行、三层递进、五段交替”、“四轮驱动，工学交替”、“两主体、双融通、五位一体”、“产教五对接，工学九结合”及“项目导向，三阶段能力递进”等专业人才培养模式。教室与车间对接，学生与学徒对接，教学过程与生产流程对接，教师与师傅对接，作品与产品对接，评价与标准对接，操作与工艺对接，知识与技能对接……校企双方在学生专业技能培养方面的充分对接，使莘莘学子获益匪浅。正如学院2011级学生黄晓林所言：“我们的专业课和实践技能课的专任教师，绝大部分都是从湘电集团调来的；湘电集团所有的车间设备，都是我们的教学资源。我们就像企业的准员工，在企业内进行实训，接受大企业、大生产的熏陶，与企业员工一道真枪真刀地干活，能学到许多书本上没有的知识，能碰到许多校园内无法触及的问题。”学院里现在还流行着这样一则趣闻：前些年，毕业生吴重阳去厦门一家电机厂应聘，主管问他：“我们这里的机器设备，你见过吗？”他十分自豪地说：“你们这里有的，我都见到过、做过。你们这里没有的，我在湘电早就见过了！”

　　其次，我们通过调研得知企业还希望高职院校毕业生能够吃苦耐劳、讲究礼仪、忠诚企业、爱岗敬业、团队协作、虚心学习、勇于创新、认同本企业文化等等。这些素质在企业看来都是优秀员工应该具备的素质。学院历来注重对学生进行这些素质的培养，培养途径主要包括以下几个方面。

　　一是思政教学。

　　在思想政治理论课教学过程中，教师结合湘电实际案例，有意识地引导学生树立“兴业报国”的理想和“严谨、创新、感恩、自强”的意识，并深刻认识明礼诚信、爱岗敬业、团队协作在日后职业生涯中的重要性。例如，教师首先安排学生观看湘电的企业形象宣传片，了解湘电从“实业救国”到“兴业报国”的光辉历程，然后进一步引导学生：中国梦的实现，要靠同学们今后能够切切实实地把中国的产业搞上去。在讲到“严谨”时，教师援引了湘电安技处提供的几个案例。

　　比如，有位工人检测线路时在设备内遗落了一把小小的尖咀钳，结果导致一台耗时两年、耗费两百多万元研制而成的大型设备在通电试车时因线路故障毁于一旦。在讲到“创新”时，教师引用了学院优秀毕业生贺启强的例子。贺启强在校期间发明的个人操作法被湘电电机事业部命名为“风力电机定子嵌线绝缘包扎贺启强标准操作法”，在全事业部得到推广和宣传，成为该事业部历届职工命名操作法中最年轻的一位职工。在讲到“自强”时，教师讲了校友董日中和牟密的例子。他们俩被誉为“湘电最勤奋的员工”，业余时间经常呆在图书馆，对照外语词典，一个单词、一个单词地翻译外文资料，及时了解和掌握数控领域的前沿技术，靠着自强不息的精神成为行业的佼佼者。

　　此外，学院思政课部开设了湘电“力道”文化课程，通过实施湘电优秀文化进教材、进课堂、进学生头脑的“三进”工程，用湘电“力道”文化的内核——视祖国强大高于一切的爱国主义精神，密切配合、团结协作的集体主义精神，吃苦耐劳、迎难而上的拼搏精神，质量第一、精益求精的科学精神，爱岗敬业、忘我工作的奉献精神——引导学生树立“兴业报国”的理想。

　　二是环境熏陶。

　　学院以物质文化的融合为基础，以精神文化的融合为核心，以制度文化的融合为保障，以行为文化的融合为延伸，将企业文化融入校园文化各层面，精心打造具有“以校企文化融通为纽带，以职业文化传播为导向”浓郁文化特色的“全国职业院校魅力校园”，充分发挥环境育人功能。学院实施CIS(团队的整体性)战略，将湘电的企业标志、核心理念、应用理念、行为识别等融入学院整体形象设计方案，构建了与企业气质相适应的整体形象；用湘电旗下对口企业名称命名订单班，如“湘电电机班”、“湘电重装班”、“湘电风能班”、“海诺电梯班”等；校内实训基地整齐悬挂企业纪律规范、安全规范、工作流程、警示标语，按照企业生产要求和实训教学需要，营造出“真环境、真设备、真产品”的实训环境；将湘电文化元素引入楼堂场馆，在花园里、小道旁建造与周边环境相协调、充满现代工业文化气息的齿轮、转子、定子、电机等企业文化景观。“润物无声，教育无痕。”校园内繁花似锦、绿树成荫，身着厂服的湘电职工经常来校培训学习，学院每年承办的湘电职工职业技能大赛或湖南省、湘潭市国企职工职业技能大赛成为校园内一道亮丽的风景，专家论坛、大师讲坛、校友讲坛让学子品位精神食粮，校内雕塑、壁画、宣传标牌等人文景观透着浓郁的职业气息，以校风命名的“勤学园”、“厚德园”、“善教风”、“精艺楼”默默地向师生传递着学院的价值观……在这样的环境里，学生们每天“悄声”体味企业目标、企业使命、企业精神、企业标准，潜移默化中提高了自身的职业素养。

　　三是实习引导。

　　在学生顶岗实习期间，各专业以车间为单位，按管理团队、技术团队分类聘请企业优秀管理人员和技术人员担任兼职教师，技术团队采取弹性教学方式几人同教一门专业课程，管理团队负责开展学生顶岗实习期间的素质教育——“厂长讲创业”、“总工讲管理”、“经理讲文化”、“劳模讲敬业”、“主任讲安全”等等。

　　企业团队开展市场营销观、科技创新观、质量管理观、生产管理观、成本管理观、安全管理观、现场管理观等全方位的理念宣导。在湘电，以党委书记周建雄为首的领导班子宣讲企业历史及企业办学历史，以罗百敏总工程师为首的工程师团队宣讲技术改革及创新，以董日中、牟密为首的企业优秀职工代表宣讲敬业、诚信及质量意识，以彭湘玉部长为首的人力资源专家宣讲企业人才观，等等。同时学院德育教师要求学生主动带着德育课的内容到顶岗实习过程中去体验和领悟，在德育方面实现“工学结合”。比如职业道德与职业指导课教师让学生带着“爱岗敬业与工作成绩”、“职业兴趣与社会需求”等问题到企业体验，要求学生回校后将每项体验内容写成书面总结。

　　总之，学院通过多路径实施人才培养与企业员工素质教育的对接，使毕业生素质与企业优秀员工素质高度契合，这是毕业生深受企业欢迎、就业率一直位列同类高校前茅的重要原因。“湖南电气职业技术学院为我们企业输送了65%左右的管理干部和奋战在生产一线的广大职工”，湘电党委书记周建雄先生在向学院党政领导引述了人力资源部的汇报后非常感慨地说，“电气职院就是湘电集团的人才‘血库’！”

素质教育论文（第5篇）

　　[论文关键词] 知识管理目标 孔子教育思想 人力资源管理解决方案

　　[论文摘要] 知识管理是将人的知识创新能力与组织信息处理能力进行充分博弈，找到二者最佳结合点的过程。通过结合信息技术的处理和人的创造，在管理过程中实现知识共享的最大化，在最适当的时间将最适当知识提供给最适当的人，使之做出最适当的决策，从而提高组织在非连续性变化环境中的竞争力。孔子的教育思想的学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本等原则，在知识获取、识别、利用、开发等方面有着深远的影响，其独到的诠释，也将对中国知识管理建设提供积极效用。

　　在知识管理实践的过程中，孔子教育思想通过学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本三原则的影响作用于组织的知识积累、员工有效获得所需知识、激发员工的创新意识与能力、激发员工的学习热情与能力、实现知识在组织内的扩散及共享等知识管理的目标并促使其逐步实现，从而最大限度地获取和利用知识提高组织竞争力。

　　一、引言及相关概念

　　作为中国历史上传统文化的集大成者，孔子的思想及学说直至今日仍有深远的影响，如仁，和，中庸，都包含着深刻的管理思想。

　　从现代应用的角度，可以把孔子思想分为政治、教育、文化、哲学思想等几乎涵盖社会生活各方面，对现代社会生活有着重要的借鉴意义。本文就孔子教育思想与现代知识管理课题进行初步探讨。

　　关于知识管理的定义，储节旺等在《知识管理概论》中有如下阐述：“知识管理就是获取、利用并创新知识，提高组织创新和创造价值的能力，保障组织生存发展的活动。它包括知识的获取、整理、保存、更新、应用、测试、传递、分享和创新等基础环节，并通过知识的生成、积累、交流和应用管理，复合作用于组织的多个领域，以实现知识的资本化和产品化。知识管理的出发点是把知识看做最重要的资源，把最大限度的获取和利用知识作为提高组织竞争力的关键。”进一步，储节旺等对知识管理的目标做了说明：“确保组织的知识积累；确保员工有效得到所需知识；激发并增强员工的创新意识与能力；激发员工的学习热情与能力；实现知识在组织内的扩散并共享。”

　　二、孔子教育思想与知识管理

　　从上面的论述中，可以得出知识管理的核心是围绕着知识以及拥有知识的人，同时以一种知识契约（明确知识的拥有、使用、传播等问题的契约）的形式为基础构建的知识共享和创新。知识管理所要求的组织，具体地来说，即是由学习型员工个体组成的学习型组织。这里将知识管理的目标概括为以下原则：学习交流与共享原则；全员性与动态性原则；以人为本原则。而孔子的教育思想在知识管理的实现过程中，可以作为重要的指导思想，同时为知识管理原则的操作执行提供借鉴。

　　1、学习交流与共享。孔子的教育思想中，侧重的角度并不是单向的教授式学习，他更重视自由交流式的学习：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之”（《论语·述而》）。在学习型组织内部的知识链中，各环节的成员，都要进行知识交流，使组织的知识效用最大化。“学而时习之”，不仅仅是个体对自身知识的练习，更重要的是在学习组织中不断进行交流，共享，同时获得新的知识“温故而知新”。同样，学习型组织之间也要通过参与知识联盟的知识交流与知识共享，不断丰富组织知识库。

　　2、学习全员性与动态性。孔子教育思想中，通过树立组织的学习氛围，学习型组织的构建，作为自由交互式学习的保障：“举直措诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊》）。提拔重用正直、有真才实学的人，弃置品德不良、无真才实学的人，可以形成崇尚正直、崇尚真才实学的风气，从而促成后者向前者转化“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。提供公平的竞争环境，使人才脱颖而出，造成向上的风气；学习的动态性，提倡终身学习：“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》）——学习要永不满足，即使这样，还怕有所遗漏，“学无止境”。在组织内建立开放的组织知识平台，研究管理组织的各个环节，培养、甄选符合要求的人才，确保各项工作有效运转，使组织充满活力。

　　3、以人为本学习。孔子教育思想中，把人才作为最重要的资源：“才难，不其然乎？”（《论语·泰伯》）。在孔子所处的物质资源极其匮乏，生产力水平极其低下的历史条件下，孔子高度重视人才在治国、管理上的决定作用，大力宣扬将“举才”作为首要任务，并有长期的平民教育实践，培养和推举了各具能力的大批人才。“文武之政，布在方略。其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人”（《礼记·中庸》）。孔子认为治国、管理的根本，要依靠人才去实施，是孔子“仁者爱人”思想的理论基础。

　　知识存在于人的实践过程中，人既是知识的载体，又是知识创新的主体，对人的管理也即人力资源管理是知识管理的核心内容，使人尽其才，各得其所，使组织的成长契合个人能力的发展，实现组织的愿景于个人的目标有机的统一，（知之者不如好之者，好之者不如乐之者《论语·雍也》）也体现了人才决定组织发展前景的理念。

　　三、孔子教育思想的人力资源管理

　　组织知识来源有两个：内部员工的知识储备和外部信息的交流。从第一二两原则的分析可知，组织知识的增加要通过员工个人的学习和组织学习两个途径。从这个层面上来看，人力资源管理要在提高员工和组织的学习能力和获取外部知识的能力上提供解决方案，这主要包括对员工的选拔、培训。培训包括显性知识学习和过程学习，它们和隐性知识学习共同组成了组织学习。

　　1、选拔。对如何展开管理工作，孔子有如下阐述：“先有司。教小过，举贤才”（《论语·子路》）：首先选拔各种人才，并把它们放到合适的岗位上去“在其位，谋其政”——设立主管下面的系列职能管理者；选拔人才的标准，要看主流，看专长，不纠缠于枝节，容忍人才的弱点。考核人才的标准应言行兼顾，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”（论语·公冶长》），在此基础上孔子提出“三看”考察人才：“视其所以。观其所由，察其所安”（《论语·为政》）——观察人当前的行为，对人从过去到现在的历史全面考察，从他目前和过去去分析人的动机、特点，把握本质。 "

　　举贤才，把组织看成一个整体，而不是划分为少数精英与普通员工两个部分。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”（《论语·里仁》）“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）管理者不分亲疏，人尽其才，团结大多数人，而不偏袒少数人。在此基础上，形成组织成员积极协作，达到充分信任。

　　2、显性知识可分为组织内部显性知识和组织外部显性知识。组织外部显性知识对组织而言，具有公共产品的性质，与组织的核心能力关系并不紧密。但它是组织生存并与社会进步保持一致所必需的，否则组织将落后于社会生态环境的发展而被淘汰。同样的，组织内部显性知识对组织员工而言，对短期的个人能力提升贡献有限，但通过对组织内部显性知识的学习、消化吸收，将理论知识实用化，进而创造出具有创新性的专有知识，从而形成新的竞争力。

　　因此，通过组织学习培养人才，首要的是面向全体的组织文化教育，培养符合组织发展需要的员工：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）经过人力资源管理的第一步人才选拔的筛选，将与组织价值观较契合的员工通过进一步的组织文化教育，逐步实现员工个人发展目标与组织愿景的统一。在这个过程中，将组织的价值观等核心文化与组织发展历程相结合在潜移默化中对员工进行教育，在实际工作过程中可以达到事半功倍的效果：“其身正，不令而行”“言必信，行必果”（《论语·子路》）。

　　3、过程学习。在组织实践中的学习，也就是“干中学”。在实践中学习的效果好于单纯的理论学习，“多闻（阙）疑，慎言其余，则寡尤；多见（阙）殆，慎行其余，则寡悔”学习型组织在组织实践中的过程学习，可以实现组织知识的增值。增值的数量，和组织学习的能力成正向关系。

　　由此，组织在培养人才的问题上，应有战略眼光，稳固基础，注重人的素质提升，既有利于组织的长远发展，也是以人为本的具体体现。（《论语·卫灵公》）。 正如孔子所说：“工欲善其事，必先利其器”。管理者对人不培养只使用就是“以不教民战”，是“弃之”，是不负责任的行为，也是对事业不负责任，先教后用，教用结合，培训是知识管理的重要组成部分。

　　培训的标准是什么？关于成才，孔子主张“君子不器”（《论语·为政》）要成为杰出的通才。从“文，行，忠，信”的“四教”，孔子的育才思想是知识、技能培训和思想、道德教育并重，也就是“德才兼备”。“学而优”，不但要通晓业务知识、技能，更要通晓世务，掌握事物发展规律并能运用自如，解决各种实际问题。

　　孔子对人才培养的标准的阐述指出，人才素质的四个方面：有明确的人生目标，做事以道德为原则，正确处理人际关系，有真才实学：“志于道，据于德，依于仁，游于义”（《论语·述而》）——有坚定的信念和追求；工作立足点放在实现组织纪律、组织目标、组织精神上；将个人与组织其他成员的人际关系正确定位，妥善处理；具备多方面的知识，和不断提升的才能。

　　同时，培训不搞统一模式的“一刀切”。针对不同对象采用不同教育方式，以致于针对不同人才采用不同的教育内容和侧重点：“因材施教”。组织培训不同层次，不同岗位，不同基础，不同问题，培训内容，方式，时间就应该进行权重区分。进一步分析，培训应契合组织市场营销进行的原则，不同员工，不同需求，对应不同的细分市场，培训内容、方式、时间等安排上要以实际需求为出发点：不同细分市场企业要开发不同产品去占领，对应员工培训上，要有不同内容，不同教材，不同的方式。

　　而隐性知识的学习主要表现为员工之间的相互学习。隐性知识属于组织核心能力，通过内部学习课扩大其适用的范围。这也是前面所述的学习交流与共享原则的集中体现。

　　组织除了充分挖掘组织内部员工的知识资源外，对“外脑”的使用也是人力资源的开发管理的重要手段。组织外专家、学者等人才资源也应包括在组织人力资源管理的范围内，特别是一些小型组织，尚未有足够的资源支持专门的培训机构时，完全可以通过外部专业机构进行人力资源开发。

　　组织不断培养自身发展所需要的各类人才，使人才资源不断扩充，人才结构趋于合理，适应组织发展的需要。以上人力资源管理的持续进行使知识的资本化和产品化得以不断的发展。

　　四、结论

　　从本文的分析可以得出，在知识管理的实现过程中，孔子的教育思想作为指导思想的重要地位应得到确立。在知识管理实践的过程中，孔子教育思想围绕着知识以及拥有知识的人这一知识管理的核心展开的选拔、显性知识学习、过程学习和隐性知识学习等进行的人力资源管理是指导知识管理的重要方针；孔子教育思想通过学习交流与共享、全员性与动态性、以人为本三原则的影响作用于组织的知识积累、员工有效获得所需知识、激发员工的创新意识与能力、激发员工的学习热情与能力、实现知识在组织内的扩散及共享等知识管理的目标并促使其逐步实现，从而最大限度的获取和利用知识提高组织竞争力。

　　同时，相关组织制度建设应与之保持同步，才可以保证已有知识管理的成果不断巩固，并对下一步的知识管理工作深入进行；孔子教育思想其务实性、可操作性强的特征为知识管理原则的操作执行提供借鉴。

素质教育论文（第6篇）

　　摘要：各专业人才培养规格就是符合各专业教育培养目标的综合素质要求，它对素质、知识与能力方面都各有标准。但是现在素质教育与知识、能力提高之间的关系上逻辑似乎不够严密，对人才培养规格的主线的表述也存在分歧。从素质和能力的概念出发，探讨素质教育在人才培养规格中的适当表述方式，探讨能力在人才培养规格中的合适表述。

　　关键词：人才培养规格；素质教育；能力与技能

　　人才培养规格是指学校培养人才的质量标准。它是培养目标具体化的体现，是课程体系科学定位和调整的基础，解决各专业人才培养的方向问题。各专业人才培养规格就是按照国家政策和人才市场导向制定符合各专业教育培养目标的综合素质要求，是对各专业人才培养的方向和所要达到的目标的概括性描述和经过规定年限的学习、各专业人才在知识、能力方面要达到的基本要求。但是综观各专业人才培养规格与培养方案，总体来说还是存在缺陷，表现在多样性有余统一性不足，尤其在素质教育与知识、能力提高之间的关系上逻辑似乎不够严密，而且对人才培养规格表述的主线存在认识分歧，因此有必要对这些问题进行探讨。

　　1 人才培养规格中素质与知识及能力关系的表述缺陷

　　“全面实施素质教育”是基础教育和高等教育的根本要求，培养规格和培养方案都要围绕提高学生的综合素质展开。它不单纯是能力，也不单纯是知识或其他方面的东西，而是所有这些内容的概括——素质。

　　不同专业教学计划，在陈述本专业人才培养规格时，都会说明经过规定年限的学习，本专业培养人才在知识、能力、素质方面要达到的基本要求。再根据职业定向的知识、能力、素质的分解指标，说明本专业知识、能力、素质培养要达到的具体要求。如有的将知识、能力、政治思想都归结为素质的下位概念，认为培养规格包括思想政治素质要素、知识素质要素、能力素质要素、身心素质要素等，这是以基本素质（职业素质）为培养主线；有的把素质和能力并列，认为培养规格包括综合素质和职业能力，或者认为培养规格涵盖复合知识、综合能力、和人格素质三要素，这是以基本素质（职业素质）和技术应用能力两者的培养为主线；有的对能力做解剖，认为能力分为基本能力和专业能力，再据此分别列明对知识点和素质的要求，这是以培养能力为主线。这种将能力、知识与一大堆品质、心理特征及道德水平的要求并列来表述培养规格的方式，就使培养规格的内容臃杂、结构混乱，缺乏统一性。

　　提高学生素质，到底是该用“素质”概念来贯穿人才培养规格的基本内容，还是用素质、能力、知识几大体系一起来统领人才培养规格的表述？人才培养规格中对能力的要求有无误区？

　　2 个人素质与专业素质的差别

　　个人的素质是指构成人的基本要素的内在规定性。人们在表述和理解时往往把素质概念等同于或从属于“基本品质结构”或“基本品质”概念。这是素质的概念，本质就是指人的结构组成因素。构成人的结构组成因素很多，所以在表述培养规格时很多人把素质和知识、能力一起作为平行概念进行排列。

　　个人的素质不能等同与“素质教育”中的“素质”概念。素质教育要求的素质也是有重点的、突出的特征要求，而不是将普通受教育者基本素质要求的罗列。平常谈论的人的素质和作为素质教育的素质，字面虽然相同，但落脚点却不同。素质教育的侧重点在素质，根本却是教育，是有关素质方面的教育，与应试教育相对应。素质教育中的“素质”虽然仍是与人的属性相关的，但却是对人的属性的塑造，是为了提升人的素质，也就是这里所说的素质是有目标性和价值取向的素质。也就是说，作为素质教育的素质是对普通素质的拔高，我们的教育是要让对象拥有独特的更优更好的素质，而不是让他具备作为个体的基本必要素质即可。既然是教育，就要根据一定社会（或阶级）的要求，通过一定的有目的、有计划、有组织的活动，来对受教育者的身心施加影响。有的研究者把成功素质作为素质教育的目标，就是这种目标性和价值取向的一种体现。在培养规格的表述中就要贯彻这一思想。

　　这里要规避一个问题。各专业人才培养规格的表述中，都会犯这样的毛病，把与专业有关的素质和作为培养对象的个人其他综合素质要求一起排列，共同列示，这样整个培养规格的素质要求就显得非常杂乱。尽管要把学生的各项素质提高作为专业人才培养规格的总体目标没错，但是毕竟要有所侧重。事实上，在教学安排上也正是如此。学校教务部门统管所有专业学生的基础教学，具体的专业教研室再负责各专业学生的专业培训。作为基础课程的思想品德素质培养要求可以不进入专业人才培养规格的表述之中，或者即使有表述，也简单概括即可。有的研究人员将素质划分为专业素质和非专业素质，在讨论具体的专业人才培养规格时，只提和专业有关的素质，对非专业加以省略，就是对上述精神的体现。

　　3 能力与技能

　　在素质教育的理论体系里，知识、能力、素质三者决不是并列的、平行的。我们的教育，其目的就是要培养对社会有用的全面发展的社会主义建设者和接班人。我们在教学组织中按照这个总目标，根据组成素质的要素的内容来提出具体的要求，并加以贯彻实行。所以在表述培养规格时，不能将素质作为与知识、能力等要素平行的概念，而应该把它作为其他的上位概念来总括。在此基础上再谈知识、能力、职业道德的构建才是合理的。

　　能力是素质的外显形式，素质教育的落实最终要以学生的能力的提高为评判标准，这一点在我国各级各类高等教育办学理念中都有所体现。但是很多时候，由于能力不能量化成相关指标，结果能力的要求就转移成了技能的要求，实质上又转化成为知识要求，提倡素质教育的模式最终仍然回到强调“知识”型为重点的教学方式上。

　　（1）技能的实质是程序性知识。

　　与能力意思相近的概念有一个，就是我们常说的“技能”。这个概念也是我们在培养规格表述中用到的概念。以会计专业为例，在对会计人才培养规格的表述中，有的用“能力”概念来贯穿其内容，有的使用“技能”提高作为教学计划安排的指导，到底在培养规格的表述中用哪个词汇更贴切，更能反映对专业人才的素质提高的直接要求？

　　在实践中一般说的那些解决具体问题的能力，在心理学上称为技能，即完成一定任务的活动方式。认知心理学把广义的知识分为两大类:一类为陈述性知识（declarative knowledge），另一类为程序性知识（procedural knowledge）。技能的实质是一个人习得的一套程序性知识，并按这套程序办事，与狭义的知识即陈述性知识相对应。前者用于回答“是什么”、“为什么”的问题，包括各种事实、概念、原则和理论等；而后者用于回答“怎么做”的问题，包括如何从事并完成各种活动的技能。通过习得技能可以使受教育者尽快获得相关能力，或者说获得能形成为能力的基础。将技能视为知识，并用程序性知识来解释，使技能习得具有了可操作性。

　　（2）贯穿人才培养规格结构的主线应该是强调能力而非技能。

　　在很多专业领域，陈述性知识与程序性知识没有绝对的区分，或者说知识和技能没有绝对的区分。以会计专业为例，有很多课程是既贯穿理论知识又传授操作技能，基础理论中要讲，会计实务中也是相同的内容加以训练，例如分录填写和报表的编制。这在认知心理学中被认为是陈述性知识与程序性知识具有相同的习得阶段，或者说程序性知识的习得首先是以陈述性知识的习得为条件。在此之后两种知识的习得阶段会发生变化，作为会计理论的陈述性知识通过巩固和提取运用来实现对新知识的同化和理解，而作为技能的程序性知识则通过一系列的变式练习来实现规则从陈述性形式向程序性形式转化，最终技能达到相对自动化，程序性知识转化为技能。所以不管是不是会计专业，技能要求即是知识要求，只不过在教学环节中多用实践性教学来培养学生技术应用能力而已。

　　还是以会计专业为例。从能力产生的心理机制看，能力应该指人能够在意识的控制下，为了一定目的或目标而组织条件反射的特征。在这里的目标就是会计管理目标，有些目标是定式目标，有些是非定式目标。定式目标的条件反射固定下来就形成技能；非定式目标条件反射的完成则要依靠个人的判断和解决问题能力才能驾驭。社会上招聘会计人员强调经验，就是希望从业人员能将更多的非定式目标条件反射转化为定式目标条件反射，熟练自如的处理相关事情，减小突发事件对企业正常经营活动的影响，避免非正常因素造成经济利益的流失。所以贯穿人才培养规格结构的主线应该是强调能力而非技能。

素质教育论文（第7篇）

　　摘要：

　　校园音乐文化是以学生为主体，以课内、课外音乐文化活动为主要内容，以校园为主要空间的一种校园文化。本文简要分析了校园音乐文化对学校形象的塑造、学生性格的养成、道德品位的提升的重要意义，论述了良好的校园音乐文化在学校推行素质教育中的作用，探讨了培育校园音乐文化的途径和方法。

　　关键词：

　　校园音乐文化；素质教育；作用

　　校园音乐文化在推进素质教育、提高学生修养方面具有巨大的价值。笔者认为，教育工作者应当做好校园音乐文化建设，并通过校园音乐文化提升学校形象，培养学生高尚品德，真正落实素质教育，为社会培养高素质人才。

　　一、素质教育与校园音乐文化

　　实施素质教育，简单的说，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的，德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。校园音乐文化作为素质教育中一个重要方面，是在学校领导与教师的主导下，与学生共同创造的具有本校特点的精神环境和音乐文化氛围。如合唱团、乐队等社团活动。

　　国家教育方针明确了美育在人才培养中的重要地位。音乐教育作为美育教育中重要组成部分，因为它独特的情操陶冶、深化认识、智能开发和心理平衡等功能，它以潜移默化的方式影响人的认识和思想。校园音乐文化恰恰是这些功能的综合体现，是全面实施素质教育中一个重要组成部分和实践途径。

　　二、校园音乐文化对推进素质教育的作用

　　良好的校园音乐文化，渗透在学生的观念、言行举止之中，体现在他们读书、做事的态度和情感中，成为推进素质教育的沃土。

　　1．音乐活动彰显校园文化精神，培养学生的爱国情操。校园音乐文化对培养青少年学生的爱国情感能施加良好的影响。学校领导和教师应重点选择一些思想性较强的时代歌曲，通过歌曲的艺术形象来感染和教育学生。如《唱响中国》等三十六首歌曲，使学生深切感受我们祖国的伟大，培养学生的爱国情感。

　　2．校园音乐文化的良性导向，提高学生的审美能力。组织学生学习音乐知识并进行讨论，对学生的审美能力进行正确引导。如让学生拿流行歌曲与艺术歌曲进行比较，让学生听到流淌在我们血脉源头的民族乐声。坚持良好的音乐文化导向，帮助学生树立健康的审美情趣，使他们具有分辨美丑良莠的鉴赏能力。

　　3.励志音乐的激励功能，激发学生奋发向上的斗志。在青年学生中大力推广励志乐曲、歌曲所形成的校园音乐文化具有一种无形的力量，能够产生一种催人奋进的积极作用，激励学生对崇高理想的执著追求。特别是一些流行的励志歌曲，如《我真的不错》、《蜗牛》、《隐形的翅膀》等，对学生的内心世界会有很大的冲击，给他们精神上莫大的鼓舞。

　　4．校园音乐文化集体活动，提高学生的凝聚力和向心力。校园音乐文化活动多是以集体的形式呈现出来的，如大合唱，集体舞等形式。在开展这些活动时，无形中培养了学生的集体主义精神，增强了他们的凝聚力和向心力，有助于学生追求和树立一种群体的共同价值观，把学生的行为系于一个共同的文化精神上，加强师生的认同感、自豪感和荣誉感。

　　5．校园音乐文化活动的广泛开展，促进学生实践能力的提高。校园音乐文化的举办，也是教师和学生互动，并相互促进的过程，它的指向性是很明确的，就是以愉悦学生的感觉和使其积极参与为出发点，例如由学生亲自动手去组织一台文艺节目，促使他们自己克服遇到的困难。无形中提高了学生实践能力。

　　三、培育校园音乐文化的途径和方法

　　校园音乐文化的质量如何直接关系素质教育的效果。如何培育良好的校园音乐文化是值得我们教育工作者认真加以研究和讨论的重要问题。

　　1．充分利用学校音乐资源，努力创建校园音乐环境。广泛开展学校艺术节等多元音乐文化活动；开设音乐多元活动课，排演音乐剧、组织合唱队、乐队等；利用校广播播放各种音乐；通过汇报表演等各种教学艺术实践活动，总结经验，让思想性与艺术性相统一，不断提高学生的音乐综合能力、个人修养。

　　2．充分利用音乐的渗透功能，综合各学科进行音乐熏陶。音乐教学的语言包括艺术领域之间的综合，将音乐欣赏与姐妹艺术中相关的内容、手段进行有机地融合。在课堂教学中可直接使用音乐，调节情绪，激发想象，开发记忆潜能。如在学习《荷塘月色》时，播放一些古筝曲，让学生跟随音乐想象课文中所描写的美景。

　　3．积极关注音乐流行动向，选择并整合社会音乐资源。面对多姿多彩，多元化的社会音乐文化，学校应积极主动地构建起开放性的校园文化体系，通过校内外互动，使学生经受各种锻炼，增强学生对多元文化的鉴别、选择、抵制能力，不断提高文化品位。使学生在复杂的环境中健康成长。

　　4．大力扶持学生艺术社团，发挥其校园音乐文化建设的带头作用。艺术社团是学生文艺活动、提高学生艺术素质的重要载体，通过艺术社团的建立，坚持高质量的教学和管理，优化青少年学生的审美意识，让那些高品位、优秀的音乐精品来熏陶和感染艺术团的学生。

　　综上所述，校园音乐文化丰富了广大学生的课余文化生活，提高了学生们的审美情趣和文明程度，强化了积极向上的价值观念，满足了广大学生日益增长的精神文化需求，为学生提高素质和健康成长创造了良好的文化环境。我们教育工作者要充分认识校园音乐文化对落实素质教育的重大意义，注重对学生的审美情趣的培养，潜移默化地提高学生的综合素质，一定能培养出高素质、适应未来社会需求、全面发展的人才。

　　参考文献：

　　[1]姚应红.《谈中等职业学校的音乐文化建设》新课程研究.职业教育2011年第1期.

　　[2]金超哲.《关于高校音乐文化的地位和作用的问题研究》.魅力中国2010年第3期.

　　[3]王艳华.《如何把握校园音乐文化的审美导向》.文教资料2009年第8期.

　　[4]洪毅.《浅议音乐教学中的素质教育》考试：教研版2010年10期.

素质教育论文（第8篇）

　　摘要：

　　教育政策与教育问题密不可分，笔者尝试从教育政策制定过程中的各个环节论述素质教育的提出及目前呈现的种种问题，并理性地分析其背后的各种根源，提出自己的建议。

　　关键词：

　　教育政策 过程 素质教育

　　随着经济的快速增长，“人的全面发展”战略被提上了议题，传统教育中学生的被动接受、知识的继承、教师的单向施予已经不能满足知识经济社会对教育的要求，新的教育观呼唤的是主动的、预期的和参与式的教和学。科技的突飞猛进，文化潜在的冲突使得原来的制度化教育无法适应，大力推进素质教育的政策也就在这种呼唤声中应然而生。教育政策因为教育问题而产生，也是为了解决教育问题而制定的，其过程涉及政策的形成阶段、执行阶段和评估阶段。

　　一、素质教育的目标及其执行的现状分析

　　政策的形成阶段首先要“澄清其目的、价值或目标”。素质教育的内涵应该赋有时代的意义，知识经济社会中的素质教育，其目标应该是培养全面发展的创新型人才，即会做事、会做人、有责任心和团队合作精神的全面发展的人才。不同阶段的教育对素质教育有不同程度的要求和理解。基础教育中的素质教育本是针对传统的应试教育的片面性而提出的，提倡学校和家长要用“多元智能理论”的人才观和“多把尺子”的评价观来为孩子的全面健康发展赋予更多的内容。大学素质教育更多的是一种思想，它强调的是学生批判性思维的形成，培养学生的创新意识、创新思维和创新能力，其目标是通过学生对知识的整合、贯通的掌握从而达到其智慧的提升，培养出来的学生应该是具有较强的知识、工作迁移融通能力。

　　然而从该政策的具体操作层面上来讲，由于政策制定的组织机构或人员并没有真正列出所有可能达到该目的的重要政策手段；不同的执行部门或单位都程度不一地曲解或片面地理解和认识素质教育的涵义，进而在执行阶段，不管是手段还是力度都是纷呈差异，以致于在基础教育方面出现了“素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实”，而在高等教育领域中出现了大学素质教育高不可攀的尴尬境地。

　　二、现象背后的问题根源分析和相应的建议

　　在政策的评估阶段，制定机构和人员应该“审查每项可供选择的政策会产生的所有重要后果，并将每项政策的后果与目的进行比较，选出其结果与目的为最佳目标的政策”。面对素质教育所呈现出的“播下的是龙种，收获的是跳蚤”的局面，当务之急，我们各方面的人员都应该要好好地冷静反思。

　　1.现象背后的问题根源的政策理论分析

　　首先，该政策的相应配套措施的缺乏，进而导致在实施过程中，人们对相应的考试制度、课程改革等关键性因素的真正把握感到茫然。基础教育中，主要表现在面对高考和素质教育两根指挥棒，学校和家长到底该何去何从？而大学素质教育的真正落实首先需要呼唤的是各方面人士摆脱庸俗，超越功利，形成勇于创造、乐于奉献的现代新人的气质和品格。

　　其次，该政策的系统理论陈述薄弱，以及执行人员对它的断章取义。这尤其表现在基础教育方面，家长甚至学校教师对素质教育的理解是抛却文化等方面的素质而仅仅局限于思想素质教育方面，而不是超越应试教育的、为了学生全面的发展的教育理念。因此，在执行的过程中就只流于形式抑或是附加了许多不恰当的内容，从而使这种所谓的素质教育偏移了原来的方向。 再次，从政策评估的方面来看，笔者认为该素质教育长久的大力推行但效果不佳也有“事后评估”的力度不强的原因。事后评估是对政策效益和社会反映等方面的一种评估方式，“旨在鉴定人们执行的政策对所确认问题确定达到的解决程度和影响程度，辨识政策效果成因，以求通过优化政策运行机制的方式，强化和扩大政策效果的一种行为”。

　　2.相应的建议或对策

　　素质教育在实践过程中出现的种种问题可以从不同的层面追溯出不同的原因。然而任何政策的提出都是源于问题并为了解决问题。在教育全球化的背景下，为了迎接知识经济社会对人才的更高层次的需求，为了扭转制度化教育的片面和局限性，素质教育的浪潮席卷了全社会。然而，在推行过程中其呈现的种种扭曲现象又是那么不尽如人意，甚至遭到了多方的置疑。为此，我们又该做些什么呢？

　　第一，政策的有效执行呼唤的是“合作文化”，它需要各方面人士对政策内容的正确的理解和深层次的解读。因而，要保证素质教育实施过程的顺利开展，首先需要确立正确的教育观念，其中包含正确的教育功能观、符合要求的多样化人才观，甚至是“全社会支持教育的系统工程观”等新的观念。

　　第二，政策的实施要合理处理其与各方面影响因素之间的关系。素质教育的落实贯彻必须合理协调好其与考试的关系，并呼唤家庭教育的大力支持和拥护。家庭教育是父母为了激励子女从活动中产生意识进而培养子女的意识导向的行为活动，从而使子女从小形成良好的行为习惯和社会责任感。所以，家庭教育不仅仅是孩子的启蒙教育，也是德育教育和养成教育，良好的家庭教育有利于孩子形成正确的、积极的人生观和价值观，这对于培养孩子的思想素质方面的教育具有学校教育不可替代的作用。

　　第三，注重全面发展的创新人才培养的素质教育，是教育改革的一个方面，它不是孤立进行的，需要评价机制、教学改革等各个环节的配套改革的支持。

　　总之，“决策过程乃一政治活动，在所有阶段都会有个人的知觉与利益涉入”，所以，我们要保持理性的思维，要有脱离庸俗、超越功利的价值观。同时，教育政策的执行也有赖于法制、制度保障，需要教育法规的进一步完善。所以，有关素质教育的制度、法规建设还有待加强。实施素质教育，是本着学生的发展、为了学生的全面发展的教育，但作为一项艰巨的系统工程，“素质教育要成为政府行为，社会各界要通力配合，共同营造素质教育大环境，制定推动素质教育和政策措施，为素质教育的开展提供制度保障”，只有这样，素质教育才有望真正发挥其本来功能。

　　参考文献：

　　［１］程方平.中国教育问题报告.北京：中国社会科学出版社，2002.11.

　　［２］袁振国.中国教育政策评论.北京：教育科学出版社，2001.6.

　　［３］袁振国.中国教育政策评论.北京：教育科学出版社，2000.8.

素质教育论文（第9篇）

　　摘 要：阐述了以创新人才培养为目标，并以创新为主线，结合教学过程，从三个方面探讨素质教育中创新人才的培养：好奇心——创新意识的萌芽；质疑——创新行为的举措；探索——创新学习的方法。

　　关键词：创造教育；创新人才；教学过程

　　一、引言

　　所谓创造教育，就是将“创造学”（研究人类创造发明活动规律的科学）的一般原理，通过教育途径，较系统地传给学生，培养学生创造发明的能力。简而言之，创造教育就是开发学生创造力的教育，是培养创造型人才的教育。创新是知识经济的灵魂，创新人才的培养关系到民族进步，国家兴旺发达。创新人才的培养与创造教育的深入开展是密不可分的。结合自身教学过程，探讨素质教育中创新人才的培养。

　　二、结合自身教学过程，探讨素质教育中创新人才的培养

　　（一）好奇心——创新意识的萌芽

　　教师应在教学中引导和培养学生的好奇心，这是唤起创新意识的起点和基础。

　　1.注意创设问题情境和环境

　　创设问题情境和环境就是将学生引入到问题之中的过程，通过设疑或举例使学生对要学习的内容产生疑问，出现认识心理的矛盾状态，从而产生好奇心。教学中，教师再层层深入，逐步释疑，满足学生的好奇心，就会让学生体验到愉快的学习过程。

　　2.注意课堂设计的科学性

　　科学教学中，应根据学生的心理特点，科学地设计好每一节课，力求生动、有趣、好理解。设计一堂有科学性的科学课，应让学生带着问题来，满足了好奇，培养了兴趣，又带着问题去思考。而不是让学生解决了问题，没有问题再去探索了。尽可能做到课尽、趣不尽，使学生长久地保持好奇心和求知欲。

　　3.注意维持学生积极性

　　学生对什么都感兴趣，有着强烈的探索精神。老师应认识到，好奇是学生认识世界，实现社会化的起点，如果不予以支持和鼓励，将会挫伤其积极性。为了使学生的好奇心得到满足和正确引导，教师应看到自己的不足，并切实改正。

　　（二）质疑——创新行为的举措

　　1.创设良好的质疑氛围，吸引学生质疑

　　在教学中，要多点耐心，给学生质疑的时间与空间。面对学生的质疑，很少有耐心去思考与肯定：常态课下我们不了了之，甚至以批评来否定学生的质疑。要鼓励学生质疑，帮助他们重新树立质疑的勇气和信心。多点评价，给学生的持久质疑加满油。只要我们能从学生的实际出发，相信学生能在这样的过程中逐渐养成质疑的习惯，才有可能提高质疑的能力，教给方法。

　　2.教给方法，让学生有疑可质

　　（1）要运用多种手段创设良好的氛围，保护好学生的好问和好奇的天性。

　　（2）教师要善于利用儿童这份天性，教给质疑方法，使学生乐于质疑，从中能享受到质疑的乐趣，而不是把它看做是苦差事。

　　（3）要让学生在学习过程中解放思想，准许学生有疑就问，不懂就问。让学生在知识的来龙去脉上去质疑，在知识的作用上质疑，在知识结构上质疑，在知识的模糊处质疑等等。

　　（三）探索——创新学习的方法

　　目前大部分教学方式由于较少地与学生生活和社会实际相联系，使学生仅学到了书本上的知识。存在着学科内容的封闭、学习内容的不可选择、学生的学识与社会实际脱离等问题。探索性学习正是针对这种局限和不足，给学生开启了一块真正属于自己的时间和空间，使学生从中自由地翱翔，从而得到锻炼和提高。这一学习方式适应知识经济社会的需要。学科内容所提供的大量可探索的课题是探索性学习丰富的资源。这样的课程资源与学习理念和方法的结合，才使探索性学习渗透在学科教学的过程中优化了课程的教学。

　　三、数学探索性学习

　　数学探索性学习对教师在知识、能力、教学方法和教学策略等方面提出了新的要求和挑战。

　　探索性学习改变了常规的学习方式，也改变了常规的教学方式。它是学生在比较广泛教育资源的背景下所开展的自主的、开放的、探究式的学习活动，这种学习方式、教学方式的改变，带来了学生和教师角色的改变，学生成为学习的主体。

　　四、结束语

　　素质教育的开展与执行以创新人才的培养为目标，创新人才培养以素质教育的开展与执行贯彻。在具体的教学中如何执行素质教育和培养创新人才，还有待我们教师去实践。

　　参考文献：

　　[1]周丽.高中数学探索性学习探讨[J].农村教育,2009(03):75-76.

　　[2]燕俊彩.浅谈数学教学中学生质疑能力的培养[J].农村教育,2009(02):165-166.

　　[3]张淑杰.数学教学中注意培养学生的好奇心[J].素质教育论坛,2008(05):109.

　　[4]李生荣.课堂教学与素质教育初探[J].科学教育,2009,2(15):27-28.

素质教育论文（第10篇）

　　一、音乐欣赏在审美素质教育中的意义

　　（一）培养学生的想象能力与联想能力

　　音乐欣赏并不是说单单听懂音乐的旋律与歌词的大意就可以了，而是应当对音乐背后蕴藏的深层含义进行进一步的挖掘。在高校音乐欣赏课中，教师向学生传达音乐作品的背景知识，那么这就需要学生对这些知识进行一定的联想与想象，只有这样，才能在深层次上对音乐作品的内涵进行挖掘，而后体验音乐带来的真正美感。所以大学生在一系列的音乐欣赏活动中，能够得到想象能力与联想能力的提升。

　　（二）培养学生感受音乐的能力

　　想要理解音乐带来的真正美感，就必须要能够听懂音乐，而高校音乐欣赏课的一个主要目的就是教会学生听懂音乐，使学生能够在一定程度上拥有感受音乐的能力。在一些音乐欣赏实践活动中，学生可以得到音乐感受能力的提升。所以说，在大学阶段开展音乐欣赏课，能够提升学生的音乐感受能力，进而感受到音乐给人们带来的美感。

　　（三）提升学生的记忆力

　　可以说音乐是时间的艺术，正是如此，音乐审美活动的开展需要学生具有较好的记忆力。只有将一些相关的音乐信息在脑海中储存起来，才能对音乐作品进行一个整体的把握。在音乐欣赏的过程中，学生的记忆力能够得到有效锻炼，将自身捕捉音乐艺术的能力提升，同时使自身审美的体验得以增强。

　　（四）提升学生在音乐鉴赏上的能力

　　不管是何种审美活动将，都要求具有相应的文化修养以及相关的文化知识，在对音乐进行审美时亦是如此。学生能够在音乐欣赏过程中获取到很多同音乐相关的知识，将自己对音乐的认识程度提升，在不断积累这些知识的同时，学生审美鉴赏的能力亦能随之得到相应的提升。所以，高校音乐欣赏课能够帮助大学生提升其在音乐方面的鉴赏能力。

　　二、提升高校音乐欣赏教育与审美素质教育的措施

　　（一）扩大音乐欣赏的范围

　　在进行音乐欣赏教育时，一个需要注意的问题就是音乐作品内容以及类型的多样化，不仅要有民族音乐作品，还要有古典音乐作品，同时也不能少了流行音乐作品。只有将学生在音乐欣赏课涉及的范围进行扩大，才能使学生不被音乐欣赏的教材局限住，进而在音乐欣赏过程对情感进行不断地积累，逐渐将自身音乐审美的能力与素养提升。

　　（二）帮助学生养成正确的审美观

　　审美主体对美的一个总体看法就是审美观。处于不同文化、时代以及社会背景下，人们的审美观都会表现得各不相同。从大学生的角度思考，将真、善以及纯朴视为美就是正确的审美观。所以在音乐欣赏的过程中，教师应当将正确的审美观传达给学生，进而使心灵、生活与社会都能够得到美化。尤其是针对不同音乐作品的.不同音乐艺术水平，教师更应当对学生的正确审美观加强引导，避免学生错误的追随一些价值庸俗的“音乐作品”。

　　（三）加强培养学生的音乐记忆能力

　　音乐主体在音乐欣赏过程中最为重要的是记忆能力，所以在进行音乐欣赏教育时，应当对学生的记忆能力进行培训。可以将着手点放在一些结构简单的、内容短小的作品上，逐渐的由小变大、由简入难，使学生反复聆听一些音乐作品，在此循环往复的实践活动中，令学生对各种音乐作品的节奏、旋律以及和声等进行了解与熟悉，进而培养学生将音乐的表达形式同音乐的主题进行有机结合，进而对音乐作品产生进一步的理解，同时对审美体验进行不断获取。

　　（四）加强培养学生的音乐审美情趣

　　人们在对某些事物或者是活动进行认识时表现出的倾向性意识就是兴趣。学生只有拥有了欣赏音乐的兴趣，才能自发地参与到音乐审美的活动中，进而形成一种音乐审美情趣。教师不仅在要音乐欣赏中为学生构建出一个良好的音乐气氛，还需要采用合理的教学方法与教学语言来体现自己对音乐审美的不断追求，影响并加强培养学生在音乐欣赏上的审美情趣，使学生能够不由自主的欣赏音乐，将欣赏音乐的兴趣提升，最终使自身在音乐方面获得良好的审美情趣。

　　三、结语

　　综上所述，音乐欣赏指的是将一些音乐作为审美的对象，将参与欣赏活动的人作为审美的主体，进而形成一种特殊形式的审美对照。实施素质教育的一个重要途径就是进行音乐欣赏教育，是高校教育中是必不可少的一部分。因此，想要提升高校音乐欣赏教育与审美素质教育，就必须要把握好音乐欣赏在审美素质教育中的意义，在此基础上扩大音乐欣赏的范围、帮助学生养成正确的审美观、加强培养学生的音乐记忆能力、加强培养学生的音乐审美情趣，最终使高校音乐欣赏教育与审美素质教育得以实现。

素质教育论文（第11篇）

　　摘要：信息素质，国内外学术界尽管有不同的表述，但其基本一致的观点是：信息素质是指一个人的信息知识、信息能力、信息意识、信息处理以及信息道德等方面的基本素养。培养人才信息素质的最佳途径就是进行信息素质的培训与教育。信息素质教育必须加强对学生信息能力的综合培养，不仅要让他们学会基本的信息检索与利用方法，还要通过信息理论的指导，使他们能自主地发现信息、分析信息和传播信息。更重要的是学会利用信息。

　　关键词：信息、教育、培养、创新人才

　　在信息社会中，创新型人才所需具备的诸多素质中，信息素质是其中的基本层面。什么是信息素质，国内外学术界尽管有不同的表述，但其基本一致的观点是：信息素质是指一个人的信息知识、信息能力、信息意识、信息处理以及信息道德等方面的基本素养。培养人才信息素质的最佳途径就是进行信息素质的培训与教育，即培养学生了解信息知识、识别信息需求、检索信息资源、分析信息含量、评价信息价值、有效利用信息、遵守信息道德规范的教育活动。

　　信息素质教育在培养创新人才中起着不可替代的作用，正确认识和处理好信息素质教育和培养创新人才之间的关系，可以使信息素质教育更有针对性，更富实效性。

　　一、培养创新人才的过程是信息素质的不断完善过程。

　　创新教育的一切活动都是以信息为中介而进行的.，没有信息，创新教育就无法实施。培养创新人才的过程就是一个不断发现信息、利用信息的过程。

　　1、创新意识发源于信息意识。创新意识是人类意识活动中一种积极的、富有成果性的表现形式，是人们进行创造活动的出发点和内在动力。创新意识的内容从广义来看，应该包括发现意识和发明意识两个方面。发现意识就是有意识地发现新事物新问题，发明意识是指自觉地进行创造新的事物，创造新的技术或方法的心理活动。而这两种意识活动都源于信息意识。

　　信息意识是人们对信息的感知和需求的能动反映，包括捕捉判断信息，并及时抓住有用信息的敏感力。一个具有敏锐信息感受力的人，可以从大量司空见惯的、甚至微不足道的事物和现象中捕捉到可利用的有价值的信息，这就是所谓的发现意识；同时，他还会将所获取的信息重新整合，使之产生新的价值，这就是所谓的发明意识。

　　创新意识是创新人才应具备的基本素质，只有具备了创新意识的人，才有可能在貌似平凡的事物中迸发出灵感的火花，产生新的观念和想法。在这样的一个过程中，信息意识是其感知的来源。因为缺乏信息意识的人，就缺乏获取知识的意识和能力，就不可能吸取新知识充实自己，也就不可能有多种知识的积累，更不可能出现新知识的火花和新观念的创新。

　　2、创新思维的训练要依靠信息源的指导。创新人才不仅具有创新意识、还应具有创造性思维。知识不是完全通过教师讲授得到的，而是学习者通过一定的训练，充分利用各种学习资源（包括图书、期刊、音像材料以及从因特网上获取的各种信息、数据库等）而获得。学生是信息加工的主体，学生要学会并自觉做到自主学习、自主发现和探索，反对教师对学生的单向灌输，反对迷信书本、迷信权威。自主的学习方式必须依靠正确的信息源的指导，学生只有具备了对信息资源的鉴别和选择能力，才能不拘泥于课堂的讲授，通过自主寻找学习材料，了解更多知识，发现更多值得思考的内容。

　　3、信息能力的提高有助于创新能力的提高。创新能力是指人们发现问题、分析问题和解决问题，并提出新设想、创造新事物、开拓新生活的能力。它是多种能力的综合，包括信息获取能力、信息处理能力、信息技术利用能力、信息整合能力和信息传播能力等。

　　信息获取能力是指个体能根据自己的需求有效地收集各种资料与信息，能熟练地通过阅读、访问、讨论、参观、实验、检索的方法。信息处理能力是指人们对于信息的阅读、存储和加工能力。信息技术的利用指的是对于网络、多媒体计算机、通信技术等现代信息存储与处理技术的掌握。信息整合和信息传播能力指信息主体通过对信息的分析与加工，重新生成新的信息，并将这些具有创新意义的信息传播给其他用户的能力。

　　上述因素都是创新人才不可或缺的能力与素质。在科学技术日新月异的时代，网络给我们提供了大量的信息资源，科学研究与数据分析更多地依赖于各种系统软件的处理。从自然科学领域到社会科学领域，各门学科的研究都不同程度上地依赖于人们对于信息处理的综合能力。很难想象，一个连起码的信息技术都不会利用、面对纷繁复杂的信息无所适从的人，能在科学研究上提出具有创新意义的理论和观点。因此，思维敏捷、头脑灵活、在学习或工作中有创新精神的人，其信息处理的综合能力显然会更胜一筹。

　　二、信息素质教育的最终目标是培养创新人才。

　　创新能力是培养信息素质的目标。创新与一个人的信息素质是分不开的。在信息社会里，谁的技术创新能力强，谁拥有创新型人才，谁就能赢得发展优势，谁就能在竞争中取胜。大学生信息素质教育的目标必须是培养具有创新意识、创新思维和创新能力的人才。

　　1、素质教育的总体目标是培养创新型人才，而作为素质教育重要部分的信息素质教育当然也应该服务于这个总体目标。大学生素质教育，是以高尚的人格主体精神为核心，身心健康为前提，人文教育和科学教育为两翼，注重培养学生的创新意识和创新能力的一种全面教育，目的要使每个学生形成符合社会各类专门人才要求的素质结构，成为人格完善、和谐发展的专门人才，从而适应时代的发展和社会的需求。因此，素质教育的目标就是要培养具有高度科学文化素养和人文素养的创新人才。 素质教育的内涵十分丰富，它不只是科学素质、技术素质、工程素质等方面，同时还必须包括思想素质、道德素质、心理素质、政治素质、信息素质、文化素质等。信息素质教育作为素质教育的一个方面，应当着眼于素质教育的最终目标——培养创新型人才。

　　2、信息素质教育的主要内容是对学生讲授基本的信息理论、认识各种信息源的特点及搜集方法、让学生学会随时按照自己的兴趣或研究方向，进行相应资料信息的采集、获取、整序、分析研究和利用，

　　实现知识的扩展和学科间的交叉，从整体上把握学科的发展和学科间的联系，具有良好的知识结构和创造力。信息素质教育不仅是培养用户的文献信息检索技能和计算机应用技术，更重要的是培养用户对现代信息环境的理解能力、应变能力以及运用信息的自觉性、主动性、预见性和独立性。也就是说，从信息素质教育的本质内容来看，它是以创新能力培养为目标，培养学生获取信息、加工信息和处理信息的能力的教育活动，其最终目标是培养学生用信息解决实际问题，并在此过程中实现创新的能力。

　　三、信息素质教育推动创新人才的培养。

　　信息素质教育可以培养学生独立自主的学习能力。具备良好信息素养的人也是善于自主学习的人，而独立自主地学习正是创新人才所具有的基本素质。

　　信息社会要求人们不断地对付和处理各种新的挑战与危机，信息量的增加要求人们必须学会对信息进行选择和判断，以掌握新的知识。信息更新速度的加快使学习阶段和工作阶段的划分成为历史，学习成为贯穿一个人一生的事情。这意味着学习将变得比以往任何时代都重要。

　　在科学技术迅速发展和信息资源急剧扩张的情况下，知识老化周期加速，一个大学生无论他所学的专业知识多么现代化，多年以后，都会碰到相对应用领域而言的专业知识过时问题。据美国工程教育协会统计：美国大学毕业的科技人员所具有的知识，只有12、5%是在大学阶段获得的，而87、5%则来自工作实践中。随着信息技术的广泛应用，学生不再是被动地接受知识，而是应主动地获取知识。网络环境下的自主学习更需要主动地、独立地、个性化地获取信息，所以要求学生在信息时代的新学习模式中，必须注意培养和提高自己独立学习的能力，即从“学会”转向“会学”。大学生只有通过信息素质教育，才能够主动地去获取各种信息，才能够不受时空的限制，顺利达到终身教育的目的，才能在激烈的竞争环境中立于不败之地。

　　四、培养创新人才的实践能使信息素质教育取得长足发展。

　　我国的信息素质教育起步比西方国家晚了近十年，真正把学生的信息素质教育作为问题来研究和看待是从九十年代后期才开始的。在很多高校，对作为信息素质教育重要课程之一的“文献检索课”重视程度很不够，还存在着很多的问题，主要表现在选课学生人数偏少、课程安排缺乏连续性、课程的投入与实验设施不能满足课程发展的需求。在部分高校实行的课程改革中，受冲击最大、压缩学时最多的公共选修课就是文献检索课。有些高校甚至根本就没有开设“文献检索课”。另一方面，由于受到总学分数、与其他专业和基础课程冲突的影响，许多学生虽然对文献检索课的重要性有所认识，但最终仍只能放弃学习的机会。由此可见，我国信息素质教育的现状不容乐观。

　　要改变这种现状，必须进一步完善信息素质教育的理论体系，改革相应的课程内容，重视对现代信息资源的介绍与利用，明确信息素质教育的目标，将信息素质教育放在培养创新人才的高度来把握。

　　信息素质教育必须加强对学生信息能力的综合培养，不仅要让他们学会基本的信息检索与利用方法，还要通过信息理论的指导，使他们能自主地发现信息、分析信息和传播信息。更重要的是学会利用信息，针对大学生的不同学科和不同学习阶段，要设置不同的信息素质教育课程，随着信息技术和信息资源的不断变化而修改课程内容，使学生掌握最新的信息获取、评价和存储利用等能力，通过信息素质教育的有效实施，全力造就学生强烈的信息意识和创新能力，使他们能够适应时代的变化和要求，成为信息时代真正的栋梁之才。

　　参考文献：

　　[1] 赵建明.信息时代的学习执照--谈高校图书馆与大学生的信息素养教育[J]、高校图书馆工作,2002,4 (26) : 30-34.

　　[2] 刘 育.信息素质与创新人才能力培养刍议[J]高校图书馆工作,2003,3 (31) :34-36.

　　[3] 徐恩芹,刘美凤等创新型人才的核心特征[J]人才开发,2005,9 (10) :54-56.

素质教育论文（第12篇）

　　【摘 要】孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的“有教无类”的教育原则和“因材施教”的教育经验，是传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。

　　【关键词】教育；有教无类；因材施教

　　孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。孔子是把他毕生精力贡献给了教育事业。他首次提出“有教无类”的教育思想，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。是他一生教育实践的结晶，也反映了教育的本质和未来。在教育实践上他提出 “诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”，“举一反三”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆“，“三人行必有我师”这些教育思想，至今对教育事业仍有重要的启发和划时代的意义。

　　一、“有教无类”的内涵

　　古人对“有教无类”有三种诠释：教不分类；教不择人；容众纳贤。“教不分类、教不择人”是“有教无类”的本体，是教育应遵循的基本原则，“容众纳贤”是“有教无类”的用体，是教育原则在实践教学中的推广应用。虽然孔子所说的“有教无类” 带有小国寡民的理想化观念，但是其背后所包含的价值理念却具有超越时代的意义。那么，“有教无类”到底包含什么价值理念呢？

　　其核心便是平等、正义、变迁的教育理念。平等是“有教无类”的第一要义。“有教无类”彰显的是“在教育面前人人平等”的价值理念。在孔子看来，人不分贫富贵贱，都应该有享受教育的平等权利。当然，孔子的有教无类是把妇女排斥在外的，这是其思想的局限性所在。但与他以前时代所实行的贵族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，这不仅是教育制度的进步，而且体现出社会观念的进步。正义是“有教无类”的第二要义。

　　正义是基于平等而高于平等的道德情操，是人类社会独有的伟大发现。我国古代思想家荀子则认为，正义是后天学习而得的品质，即所谓“不学问，无正义”。变迁是“有教无类”的第三要义。这里所谓的变迁观念，是指只有通过教育才能改变人的性格，从而改变人的命运。

　　二、“因材施教”是实现“有教无类”的有效途径

　　孔子的教育思想极其丰富，其中既包含了很多基本的教育理论，更有很多教育教学的实践经验。孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。在具体教育实践中，孔子根据“有教无类”的教育对象，灵活施教，不拘一格，逐渐形成许多具有深远意义的教育原理，宋代理学家朱熹谈到“中人章”时说：“孔子教人，各因其材。”亦即“因材施教”。正是孔子这条“因材施教”的教育原理，给教育注入了新鲜血液，使他的教育理论和实践在全民教育的层面上，开拓出一片新天地，从而产生强大的生命力。

　　孔子“因材施教”理论的升华与形成涵盖五个方面：

　　第一，针对学生性格差异，进行因势利导。孔子说：“性相近也，习相远也。”他对学生不同的性格特征有着透彻了解，教育很富有针对性。如子路问孔子听见正当的事要不要立即付诸行动？孔子的回答是，有父亲兄长在跟前，岂能闻风而动？冉有问了同样的问题，孔子却让闻风而动。公西华感到难于理解，孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。冉求性格柔弱，办事瞻前顾后，缩手缩脚，因而鼓励；子路性格鲁莽，风风火火，冲冲撞撞，需要降温。

　　第二，针对学生的爱好差异，培养多向人才。孔子很重视发展学生的爱好专长，如他对有代表性学生的优势归结为：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《先进》）他认为“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以当君王；善于政事的子路可以管理军政，“千乘之国，可使治其赋也”（《公冶长》）；善于交际的子贡可以从事外交，等等。

　　第三，针对学生的实践差异，陆续推向社会。如：“子使漆开仕。对曰：‘我斯之未能信。’子说。”“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有！’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有！’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有！’”（《雍也》）。

　　第四，针对学生的工作差异，跟踪继续教育。如“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”（《雍也》）给子游以重用人才的启示；“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”（《先进》）对冉求以必要的警告。由此可见，孔子从各个方面运用“因材施教”原理教育学生，做得很主动。如果我们在对学生进行智力开发时，居优者为其做知识的向导，居中者为其做思路的开拓，居下者为其做知识的铺垫，因势利导，因材施教，不拘一格，成效必然会是丰厚的。

　　第五，针对行为表现的差异，让学生警惕“六蔽”。如孔子所说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁慈的人如不学习，难免愚昧无知；爱耍小聪明的人如不学习，难免放荡不羁；诚实憨厚的人如不学习，难免上当受骗；个性耿直的人如不学习，难免固执己见；性格勇猛的人如不学习，难免惹是生非；胸怀刚正的人如不学习，难免狂妄自大。孔子在肯定学生行为优势的同时，强调由于“不学”而产生的行为的负面，其目的在于激励大家学习的积极性。